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Cette guerre future se mènera non seulement par les armes, mais aussi par les mots et la parole contre une idéologie virulente se faisant passer pour une théologie

Dr Moshe Dann, historien, écrivain et journaliste vivant en Israël.

19 mars 2026

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Après la défaite militaire et politique du régime despotique iranien et de ses alliés, la guerre suivante a déjà commencé. Cette guerre se mènera non seulement par les armes, mais aussi par les mots et la parole. Elle s'oppose à une idéologie virulente se faisant passer pour une théologie : l'islamisme, la croyance que les musulmans doivent dominer le monde et éliminer, ou convertir, tous les non-musulmans.

Par ailleurs, deux guerres parallèles sont en cours. L'une est menée contre le mouvement arabo-palestinien, un mouvement dirigé par les Frères musulmans et sa branche, le Hamas, visant à tuer les Juifs et à détruire Israël. Son cri de ralliement est « Mondialisons l'Intifada », son hymne « Mort à Israël », et son rêve le martyre. Pour ses partisans, c'est une raison d'être. La seconde cible est le Hezbollah.

Pour les islamistes, leur hostilité trouve son origine dans le Coran et les enseignements islamiques concernant les infidèles (non-musulmans). Le problème fondamental consiste donc à définir ce que signifie l'islam en tant que religion et mode de vie, ce qu'il représente et qui en détermine les principes. Le combat ne se limite pas aux musulmans et aux non-musulmans ; il vise à gagner le cœur et l'esprit de ceux qui adhèrent au djihadisme et à un totalitarisme à fondement religieux.

Des pays comme le Qatar et l'Arabie saoudite soutiennent le wahhabisme et les Frères musulmans, enseignés dans la plupart des mosquées et des écoles musulmanes. Ils financent également des insurrections menées par des islamistes en Afrique, notamment au Soudan et au Nigeria. Le Qatar protège les dirigeants du Hamas.

Comme l'a rapporté Mathilda Heller (dans le Japan Post), l'Iran et l'islamisme sont soutenus et financés par un réseau mondial d'organisations caritatives musulmanes et de cellules dormantes implantées dans les pays occidentaux, qui commettent des actes terroristes. C'est illégal. Pourquoi les gouvernements ne l'ont-ils pas interdit et n'ont-ils pas appliqué la loi ?

Bien que l'islam soit considéré comme l'une des trois religions monothéistes, de nombreux musulmans rejettent toute acceptation du judaïsme et du christianisme et refusent de reconnaître une source divine commune, ainsi que son éthique et ses valeurs.

Malheureusement, la plupart des érudits musulmans qui s'opposent aux régimes islamistes « radicaux » sont restés silencieux. Ils sont pleinement conscients de la menace qui pèse sur leur vie. En tant qu'érudits attachés à une perspective spirituelle, ils sont cependant essentiels pour proposer une alternative humanitaire. Des millions de vies sont en danger. Les musulmans, eux aussi, souffrent de manière disproportionnée du terrorisme ; nous devons tous œuvrer ensemble pour guérir et bâtir un monde meilleur. Qu'ils le veuillent ou non, ils ont donc l'obligation morale de prendre la parole pour défendre l'esprit humain et l'épanouissement d'une conscience supérieure, comme une célébration de la vie.

Le problème est que les islamistes et les pays musulmans qui soutiennent les organisations terroristes représentent une idéologie et une théologie qui influencent l'identité et les croyances de la plupart des musulmans. Changer les mentalités est difficile, mais pas impossible. Cela est possible après une défaite, avec une perspective plus réaliste, comme ce fut le cas après la Seconde Guerre mondiale. Il existe des leaders, des enseignants et des érudits musulmans qui s'opposent aux prédications des islamistes radicaux, tels que les Frères musulmans, le Hamas et les ayatollahs iraniens. Ils doivent être soutenus et protégés.

Sans alternative à l'islamisme et au palestinien arabe, nous serons submergés par ce que le Hamas appelle « le déluge d'Al-Aqsa », l'islamisation de l'Occident et la fin de la civilisation occidentale. La menace est réelle et, par conséquent, existentielle.

Ceux d'entre nous qui œuvrent pour le tikkoun olam se demandent : « Comment puis-je aider ?» Nous vivons pour trouver la réponse.